"Sigue el canal, no busques la raíz" Patti smith, en "Rizoma" de Deleuze y Guattari
Saturday, September 30, 2006
¡La imaginación al poder! -- ¡Seamos realistas, exijamos lo imposible! - ¡No sé lo que quiero, pero lo quiero ya!
Que lindo el mayo Francés, lo evoco como si lo hubiera vivido. Es muy raro evocar el pasado construído sólo por los discursos y enunciados sobre él. Es raro sentir una situación hecha de puro lenguaje (y de sólo lenguaje) tan cerca...
Evoque Sarlo, evoque
Mayo 68 / mayo 98 Tríptico revolucionario
¿Qué quedó de los ideales agitados en las revueltas estudiantiles europeas de hace treinta años, que luego se extendieron a países como la Argentina? Beatriz Sarlo hace un balance de tres momentos revolucionarios de aquellos tiempos y, en carácter de anticipo se publica un fragmento de Une envie de politique (Editorial La Découverte/Le Monde), un libro de conversaciones de Daniel Cohn Bendit, el líder carismático del 68 (hoy diputado del Parlamento Europeo), con Lucas Delattre y Guy Herzlich.
DEL Mayo francés tengo recuerdos tan intensos como contradictorios. Las fotos de la insurrección parisina se sobreimprimen con las fotos del Cordobazo, que sucede en la Argentina exactamente un año después. En ambos recuerdos, la gente es muy joven y está en la actitud de arrojar algo a la policía o a un edificio cercano. Las fotos tienen mucho humo y las imágenes están algo borrosas, porque se trata siempre de personas en movimiento, gesticulando, saltando o corriendo.
Por supuesto, las consignas del Mayo francés han alcanzado una clasicidad incomparable. Traducidas a todas las lenguas, mantienen hasta hoy su potencia sugestiva como condensación poética del deseo revolucionario, y tienen un aire de familia con el rechazo absoluto que luego formará parte de otras tribus de la cultura juvenil. "No sé lo que quiero, pero lo quiero ya": esa frase ocupa el ojo de un torbellino. Como "pidamos lo imposible", podría decirse que no pertenece a nadie.
En el Mayo francés había una estética revolucionaria que me parecía más atractiva que la de las movilizaciones tercermundistas. El Mayo francés fue el pop art, el arte conceptual, el happening, la instalación, los graffiti, el collage, la historieta: todas las formas del vanguardismo internacional sesentista. Incluso había tenido su film premonitorio: La chinoise, de Jean-Luc Godard, de 1967, donde un hombre de Les Temps Modernes, la revista de Sartre, era interrogado (casi diría hostilizado) por una estudiante de una célula maoísta afincada precisamente en Nanterre. El film de Godard presenta motivos que anuncian los del Mayo francés: el maoísmo, el oriente campesino y revolucionario, el juvenilismo, el sentido de absoluto, la violencia, el doctrinarismo.
Los estudiantes franceses del 68 ocuparon el lugar de un proletariado europeo adormecido por el bienestar. Tal era el argumento. Todo el mundo discutía esa cita donde Marcuse indicaba que, en el capitalismo avanzado, las clases trabajadoras habían perdido su potencial revolucionario. Los estudiantes franceses superaron el cerco de la alienación trazado por Marcuse, porque su movimiento atrapó también a los obreros franceses. La vanguardia cultural estudiantil se había convertido en vanguardia política.
En mayo de 1968, también creí que los estudiantes franceses ensayaban un acto insurreccional que sólo se cumpliría definitivamente en América. Ellos habían tomado la delantera, pero de este lado del Atlántico se preparaba la verdadera, definitiva, lucha revolucionaria. Y América incluía a los Estados Unidos en un arco que iba de los hippies al movimiento negro, representante del Tercer Mundo dentro del Primero.
La idea de que había reservas insurreccionales en los más grandes países capitalistas (el Mayo de Francia fue un mayo europeo: turinés, romano, berlinés y también un mayo californiano), chocaba sin que yo tuviera demasiada conciencia teórica, con otra idea: la de que la revolución iba a avanzar de la periferia hacia el centro, traída por los condenados de la tierra, como Franz Fanon llamaba a los campesinos. Y en la Argentina urbana, la clase obrera parecía capaz de destituir a sus dirigentes y avanzar en el camino de una radicalización juvenil que, por fin, garantizaba la vieja consigna de "obreros y estudiantes, unidos y adelante".
No terminan acá las imágenes sobreimpresas. La Revolución Cultural china también proponía sus instantáneas de jóvenes revolucionarios que, con el brazo tenso, sostenían un libro de consignas: el Libro rojo, de Mao. La Revolución Cultural china era juvenil tanto como lo era la insurrección francesa. Muchos creíamos que un puñado de viejos dirigentes revolucionarios, comunicados directamente con las masas de jóvenes, habían recuperado el Partido Comunista chino para dirigir la lucha de clases, impidiendo que siguiera el camino de la nomenklatura soviética, corrupta y reformista.
Ésa era una de las versiones corrientes y yo no tenía demasiados motivos para dudar de ella, ya que me ofrecía varias ventajas: la revolución llegaba, si venía de China, también desde el Tercer Mundo; era una insurrección donde las luchas de poder inclinaban la balanza del lado de los jóvenes guardias rojos, y, finalmente, Mao parecía un dirigente más afín al gran misterio argentino de aquellos años: Perón. Sin embargo, en una trampa irónica, con Perón entraba en escena el adversario de los estudiantes franceses, Charles de Gaulle, al que Perón decía admirar, olvidando que sus simpatías no habían sido tan intensas cuando De Gaulle era, durante la Segunda Guerra Mundial, el líder de la Francia libre que no aceptaba el colaboracionismo de los nazis.
Otra capa de sentidos venía del lado de la Revolución Cubana y, sobre todo, de lo que comenzaba a ser el "guevarismo". El Mayo argentino tuvo lugar en 1969, un año después del francés; un año antes, en 1967, había muerto el Che comandando un movimiento guerrillero. Estas dos fechas enmarcan al Mayo francés y lo convierten en el volante de un tríptico formado por la revolución campesina y juvenil iniciada en Cuba, la revolución estudiantil de Francia, la insurrección obrera y estudiantil del Cordobazo. Las tres fechas quedan unidas imaginariamente por la juventud de sus protagonistas.
Como en los sueños o en los mitos, en la Argentina de fines de los 60 los jóvenes del peronismo radicalizado o de la "nueva izquierda" disponíamos de estas imágenes culturalmente afines y políticamente contradictorias. Es lo que se llama un clima de época. Ese final de la década del 60 fue un tiempo de síntesis arrolladoras.
Por Beatriz SarloPara La Nacion - Buenos Aires, 1998
Evoque Sarlo, evoque
Mayo 68 / mayo 98 Tríptico revolucionario
¿Qué quedó de los ideales agitados en las revueltas estudiantiles europeas de hace treinta años, que luego se extendieron a países como la Argentina? Beatriz Sarlo hace un balance de tres momentos revolucionarios de aquellos tiempos y, en carácter de anticipo se publica un fragmento de Une envie de politique (Editorial La Découverte/Le Monde), un libro de conversaciones de Daniel Cohn Bendit, el líder carismático del 68 (hoy diputado del Parlamento Europeo), con Lucas Delattre y Guy Herzlich.
DEL Mayo francés tengo recuerdos tan intensos como contradictorios. Las fotos de la insurrección parisina se sobreimprimen con las fotos del Cordobazo, que sucede en la Argentina exactamente un año después. En ambos recuerdos, la gente es muy joven y está en la actitud de arrojar algo a la policía o a un edificio cercano. Las fotos tienen mucho humo y las imágenes están algo borrosas, porque se trata siempre de personas en movimiento, gesticulando, saltando o corriendo.
Por supuesto, las consignas del Mayo francés han alcanzado una clasicidad incomparable. Traducidas a todas las lenguas, mantienen hasta hoy su potencia sugestiva como condensación poética del deseo revolucionario, y tienen un aire de familia con el rechazo absoluto que luego formará parte de otras tribus de la cultura juvenil. "No sé lo que quiero, pero lo quiero ya": esa frase ocupa el ojo de un torbellino. Como "pidamos lo imposible", podría decirse que no pertenece a nadie.
En el Mayo francés había una estética revolucionaria que me parecía más atractiva que la de las movilizaciones tercermundistas. El Mayo francés fue el pop art, el arte conceptual, el happening, la instalación, los graffiti, el collage, la historieta: todas las formas del vanguardismo internacional sesentista. Incluso había tenido su film premonitorio: La chinoise, de Jean-Luc Godard, de 1967, donde un hombre de Les Temps Modernes, la revista de Sartre, era interrogado (casi diría hostilizado) por una estudiante de una célula maoísta afincada precisamente en Nanterre. El film de Godard presenta motivos que anuncian los del Mayo francés: el maoísmo, el oriente campesino y revolucionario, el juvenilismo, el sentido de absoluto, la violencia, el doctrinarismo.
Los estudiantes franceses del 68 ocuparon el lugar de un proletariado europeo adormecido por el bienestar. Tal era el argumento. Todo el mundo discutía esa cita donde Marcuse indicaba que, en el capitalismo avanzado, las clases trabajadoras habían perdido su potencial revolucionario. Los estudiantes franceses superaron el cerco de la alienación trazado por Marcuse, porque su movimiento atrapó también a los obreros franceses. La vanguardia cultural estudiantil se había convertido en vanguardia política.
En mayo de 1968, también creí que los estudiantes franceses ensayaban un acto insurreccional que sólo se cumpliría definitivamente en América. Ellos habían tomado la delantera, pero de este lado del Atlántico se preparaba la verdadera, definitiva, lucha revolucionaria. Y América incluía a los Estados Unidos en un arco que iba de los hippies al movimiento negro, representante del Tercer Mundo dentro del Primero.
La idea de que había reservas insurreccionales en los más grandes países capitalistas (el Mayo de Francia fue un mayo europeo: turinés, romano, berlinés y también un mayo californiano), chocaba sin que yo tuviera demasiada conciencia teórica, con otra idea: la de que la revolución iba a avanzar de la periferia hacia el centro, traída por los condenados de la tierra, como Franz Fanon llamaba a los campesinos. Y en la Argentina urbana, la clase obrera parecía capaz de destituir a sus dirigentes y avanzar en el camino de una radicalización juvenil que, por fin, garantizaba la vieja consigna de "obreros y estudiantes, unidos y adelante".
No terminan acá las imágenes sobreimpresas. La Revolución Cultural china también proponía sus instantáneas de jóvenes revolucionarios que, con el brazo tenso, sostenían un libro de consignas: el Libro rojo, de Mao. La Revolución Cultural china era juvenil tanto como lo era la insurrección francesa. Muchos creíamos que un puñado de viejos dirigentes revolucionarios, comunicados directamente con las masas de jóvenes, habían recuperado el Partido Comunista chino para dirigir la lucha de clases, impidiendo que siguiera el camino de la nomenklatura soviética, corrupta y reformista.
Ésa era una de las versiones corrientes y yo no tenía demasiados motivos para dudar de ella, ya que me ofrecía varias ventajas: la revolución llegaba, si venía de China, también desde el Tercer Mundo; era una insurrección donde las luchas de poder inclinaban la balanza del lado de los jóvenes guardias rojos, y, finalmente, Mao parecía un dirigente más afín al gran misterio argentino de aquellos años: Perón. Sin embargo, en una trampa irónica, con Perón entraba en escena el adversario de los estudiantes franceses, Charles de Gaulle, al que Perón decía admirar, olvidando que sus simpatías no habían sido tan intensas cuando De Gaulle era, durante la Segunda Guerra Mundial, el líder de la Francia libre que no aceptaba el colaboracionismo de los nazis.
Otra capa de sentidos venía del lado de la Revolución Cubana y, sobre todo, de lo que comenzaba a ser el "guevarismo". El Mayo argentino tuvo lugar en 1969, un año después del francés; un año antes, en 1967, había muerto el Che comandando un movimiento guerrillero. Estas dos fechas enmarcan al Mayo francés y lo convierten en el volante de un tríptico formado por la revolución campesina y juvenil iniciada en Cuba, la revolución estudiantil de Francia, la insurrección obrera y estudiantil del Cordobazo. Las tres fechas quedan unidas imaginariamente por la juventud de sus protagonistas.
Como en los sueños o en los mitos, en la Argentina de fines de los 60 los jóvenes del peronismo radicalizado o de la "nueva izquierda" disponíamos de estas imágenes culturalmente afines y políticamente contradictorias. Es lo que se llama un clima de época. Ese final de la década del 60 fue un tiempo de síntesis arrolladoras.
Por Beatriz SarloPara La Nacion - Buenos Aires, 1998
Monday, July 24, 2006
En Mis Pagos
Si, Viedma. Acoté mi dicurso a este topo porque como no publico hace mucho tengo un brainstorm de consideraciones, que van desde babasónicos hasta el fenómeno del deseo relacionado con el mercado. Pero eso para otro día. Mi ciudad sigue manteniendo la estructura topográfica de siempre: El río como directriz, como eje ordenador de lo socioeconómico, he aquí el sig. gráfico:
Río ______________________
Clase alta______________
Clase media_____________
Clase Baja______________
A medida que nos alejamos de ese polisémico Río desciende la clase social. Sin embargo lo que sucede con este sinuoso de aguas de dudosa limpieza es ambiguo: tiene un alto poder democratizador: No importa si tu viejo tiene o no laburo, si vas a Kachaca o a Le privé, Si tomás speed con Vodka o vino en caja, el río lo podés disfrutar igual. Ok ok, si los más adinerados se van a veranear a otro lugar, pero eso no impide que en verano veamos una diversidad notable de "chetos" y de "guetos". Todo esto ha sido bien leído por nuestro tan querido gobierno radical; llenaron la costa de geranios y margaritas, limpiaron todo, traen a bandas de rock "en pro de la cultura". Si ya se que tb es para el turismo. Pero la función de "opio del pueblo" del río es innegable.
Río ______________________
Clase alta______________
Clase media_____________
Clase Baja______________
A medida que nos alejamos de ese polisémico Río desciende la clase social. Sin embargo lo que sucede con este sinuoso de aguas de dudosa limpieza es ambiguo: tiene un alto poder democratizador: No importa si tu viejo tiene o no laburo, si vas a Kachaca o a Le privé, Si tomás speed con Vodka o vino en caja, el río lo podés disfrutar igual. Ok ok, si los más adinerados se van a veranear a otro lugar, pero eso no impide que en verano veamos una diversidad notable de "chetos" y de "guetos". Todo esto ha sido bien leído por nuestro tan querido gobierno radical; llenaron la costa de geranios y margaritas, limpiaron todo, traen a bandas de rock "en pro de la cultura". Si ya se que tb es para el turismo. Pero la función de "opio del pueblo" del río es innegable.
Monday, July 03, 2006
¡Senryus, Senryus!
Pol y Griyo
Qué feo que es
ser renault Kangoo
y no tener la gracia
de la liberalidad
Fuhrer Au-Au
el abdomen se desace
en el piso
another menos
in the world
Qué feo que es
ser renault Kangoo
y no tener la gracia
de la liberalidad
Fuhrer Au-Au
el abdomen se desace
en el piso
another menos
in the world
Saturday, July 01, 2006
Senryus (afanado de Link)
Los Senryus son una especie de poemitas de tema subjetivo (personal) muy breve. Acá inauguro la tiradas.
The power of women
Usé ayer escote
Incomodidad
Nunca más
Frío
Desahuciadas están
las bolsas de basura
por la puerta entra
un Hélido Céfiro
Voy a matar a Moe
The power of women
Usé ayer escote
Incomodidad
Nunca más
Frío
Desahuciadas están
las bolsas de basura
por la puerta entra
un Hélido Céfiro
Voy a matar a Moe
Saturday, June 03, 2006
In the world
Bueyes perdidos
¿qué?, no, no soy misántropa, pero entiendo a Camus cuando en "la caída" decía que prefería a los monos, porque los humanos siempre tenían dobles intenciones. ademas, caminaron últimamente por la calle? esa gente camina con una expresión de seguridad, de autocomplacencia insoportable. Ni hablar cuando pasás por la París (Una confiteria platense llena de viejos chetos). Ahí aunque no esté muy de acuerdo, me dan ganas de que sea 12 de octubre de 1943 de nuevo y que los obreros del frigoríficos de Berisso hagan mierda todo. Y ya que estoy tan RIOT, hagamos un poco de revisionismo histórico:
I LOVE THE 60 DECADE!!!:
Yippies
De Wikipedia
Saltar a navegación, búsqueda
El Partido Internacional de la Juventud o Youth International Party (cuyos partidarios eran conocidos como "Yippies", una variante de "Hippies") que también es usado para designar a los círculos supervivientes de activistas que salieron del ahora difunto YIP) fue un partido político altamente teatral establecido en los Estados Unidos de América en 1967. Como rama de los movimientos libertad de expresión y anti-guerra de los 60, los Yippies presentaban una alternativa contracultural orientada a la juventud a la moralmente estricta seriedad frecuentemente asociada a los representates de esos movimientos. Empleaban tácticas que impactaban a los medios, como predecir que habría un cerdo (“Pigasus el Inmortal”) como candidato a presidente en 1968— para burlarse del status quo social.
Debido a que eran más conocidos por su teatro callejero y sus travesuras de corte político, muchos de la Izquierda Política de la "vieja escuela" bien los ignoraba o los acusaban. Un periódico comunista en Estados Unidos se refería a ellos con sorna como "Groucho Marxistas".
more info: http://www.pieman.org/abbiehoffman/
¿qué?, no, no soy misántropa, pero entiendo a Camus cuando en "la caída" decía que prefería a los monos, porque los humanos siempre tenían dobles intenciones. ademas, caminaron últimamente por la calle? esa gente camina con una expresión de seguridad, de autocomplacencia insoportable. Ni hablar cuando pasás por la París (Una confiteria platense llena de viejos chetos). Ahí aunque no esté muy de acuerdo, me dan ganas de que sea 12 de octubre de 1943 de nuevo y que los obreros del frigoríficos de Berisso hagan mierda todo. Y ya que estoy tan RIOT, hagamos un poco de revisionismo histórico:
I LOVE THE 60 DECADE!!!:
Yippies
De Wikipedia
Saltar a navegación, búsqueda
El Partido Internacional de la Juventud o Youth International Party (cuyos partidarios eran conocidos como "Yippies", una variante de "Hippies") que también es usado para designar a los círculos supervivientes de activistas que salieron del ahora difunto YIP) fue un partido político altamente teatral establecido en los Estados Unidos de América en 1967. Como rama de los movimientos libertad de expresión y anti-guerra de los 60, los Yippies presentaban una alternativa contracultural orientada a la juventud a la moralmente estricta seriedad frecuentemente asociada a los representates de esos movimientos. Empleaban tácticas que impactaban a los medios, como predecir que habría un cerdo (“Pigasus el Inmortal”) como candidato a presidente en 1968— para burlarse del status quo social.
Debido a que eran más conocidos por su teatro callejero y sus travesuras de corte político, muchos de la Izquierda Política de la "vieja escuela" bien los ignoraba o los acusaban. Un periódico comunista en Estados Unidos se refería a ellos con sorna como "Groucho Marxistas".
more info: http://www.pieman.org/abbiehoffman/
Sunday, May 21, 2006
Nato recomienda:
http://glosariodeurbanidad.blogspot.com/2005/10/miedo-estrategia-de-la-alegria-energia.html
http://mipocilga.blogspot.com/2005_09_01_mipocilga_archive.html
http://monolingua.blogspot.com/2005_11_01_monolingua_archive.html
La Frase del día: "los intelectuales son como la mafia, solo se matan entre ellos" (Woody Allen)
http://mipocilga.blogspot.com/2005_09_01_mipocilga_archive.html
http://monolingua.blogspot.com/2005_11_01_monolingua_archive.html
La Frase del día: "los intelectuales son como la mafia, solo se matan entre ellos" (Woody Allen)
Saturday, May 20, 2006
Hastío completo
AHHH Sábado. Los adolescentes se preparan para sacudir el esqueleto al ritmo del último producto
de la industria cultural. Y gente más grande también, entregada a una adolescencia eterna. Pero no es la adolescencia de un Kurt, de un Baudelaire. Es una adolescencia de lo más naif. Si claro, también están las tan mentadas "tribus" pero esas no sé adonde van. Acabo de leer una columna de Sarlo, en la que habla de el Kirchnerismo en Gualeguaychú. Tengo frío y temo, como le pasa al extranjero de Camus, que eso juegue en contra a mi estado de ánimo. Estoy podrida de la FM 100, de los rockstars, de los antirockstarts, de la gente que se queja de los que se venden y de los que no se venden, cansada de los medios y de las mediaciones, de los lugares de ropa femenina y del capitalísmo tardío. ¿es consecuencia inevitable de la lectura de todo producto o movimiento cultural que me cae en las manos, o de mi ignorancia total sobre la esencia de estos tiempos?. No se, pero haciendo anáfora les digo: Me siento como un extranjero.
de la industria cultural. Y gente más grande también, entregada a una adolescencia eterna. Pero no es la adolescencia de un Kurt, de un Baudelaire. Es una adolescencia de lo más naif. Si claro, también están las tan mentadas "tribus" pero esas no sé adonde van. Acabo de leer una columna de Sarlo, en la que habla de el Kirchnerismo en Gualeguaychú. Tengo frío y temo, como le pasa al extranjero de Camus, que eso juegue en contra a mi estado de ánimo. Estoy podrida de la FM 100, de los rockstars, de los antirockstarts, de la gente que se queja de los que se venden y de los que no se venden, cansada de los medios y de las mediaciones, de los lugares de ropa femenina y del capitalísmo tardío. ¿es consecuencia inevitable de la lectura de todo producto o movimiento cultural que me cae en las manos, o de mi ignorancia total sobre la esencia de estos tiempos?. No se, pero haciendo anáfora les digo: Me siento como un extranjero.
Wednesday, May 17, 2006
La ¿obra de arte? en la época de su reproductibilidad técnica
No voy a atacar a este libro porque venda mucho siguiendo la lógica de que el éxito comercial sea proporcional a lo malo de la obra. Pero algo me dice que la palabra "obra" le queda Grande al Código Da Vinci. "Es de fácil léctura" me dijeron. Entretiene. No lo leí. No tengo nada para decir entonces. Una apreciación lateral: ¿Qué estabas pensando cuando saliste de tu casa con ese bolso flaca?
Wednesday, April 26, 2006
Wednesday, April 12, 2006
Leibnitz aflojále al te de Floripondio
Leibnitz, filósofo del siglo 17, decía "Vivimos la mejor vida posible en el mejor de los mundos posibles"... si, Wilhem (así se llamaba) jamás conocío el mundo que conocí. Se ve que Wilhemcito nunca se asomó a mi facultad en la hora pico (16 hs), atestada de gente que se aprieta los huesos contra esas paredes fraguadas en algún Servicio de inteligencia Carcelario. Se ve que tampoco se asomó a la costanera de Viedma en Navidad, con todos esos mocosos de clase media /alta, hijos de radicales que porque veranean en Las Grutas se creen la creme de la creme, y tampoco fué nunca a los chinos y olió ese hedor que es una mezcla de leche rancia, humedad y mugre. Asi que, Leibnitz, no seas cabeza de tacho, rescatáte y dejála ya.
Monday, April 10, 2006
Minestrone
Cocina moderna para la mujer Fácil (gracias Bere)
Este blog es un minestrone, una especie de Sopa con muchas verduras e ingredientes, el plato mas posmo que hay...La clave es la mezcla, asi que a no quejarse, La pija del loro (nada que ver con nada pero es un buen insulto del grupo de mi hermana).
PD: Acá actualicé Cumpleañero.
Patti Smith
Susan Sontag dijo algo así como que era hora de que las fotos de las mujeres dejen expresar lástima o calentura en el sentido más común de la palabra. Y acá está ella para cumplir ese cometido: Patti. Encima viene...eso es lo que se dice. "Dame una revolución más, un giro más a la rueda" (gung Ho)
Subscribe to:
Posts (Atom)