Wednesday, October 31, 2012

Mitt Romney wants to rule the world (War Pig Fuck)

"Vengan señores de la guerra, 
ustedes que construyen todas las armas, 
ustedes que construyen los aviones de muerte, 
ustedes que construyen las grandes bombas, 
ustedes que se esconden detrás de paredes, 
ustedes que se esconden detrás de escritorios, 
sólo quiero que sepan 
que puedo ver detrás de sus máscaras. 

Ustedes que nunca hicieron nada 
excepto construir para destruir, 
ustedes juegan con mi mundo 
como si fuera juguetito de ustedes, 
ponen un arma en mi mano 
y se esconden de mis ojos 
y se dan vuelta y corren alejándose 
cuando vuelan rápidas las balas 

Como antes Judas, 
mienten y engañan. 
Una guerra mundial puede ganarse 
(me quieren hacer creer) 
pero veo a través de sus ojos, 
y veo a través de sus cerebros, 
como veo a través del agua 
que corre por mi alcantarilla. 

Ustedes ajustan los gatillos 
para que otros disparen 
y luego retroceden y observan. 
Cuando el número de muertos asciende 
se esconden en sus mansiones 
mientras la sangre de los jóvenes 
se escapa de sus cuerpos 
y se entierra en el barro. 

Ustedes arrojaron el peor miedo 
que alguien pudo haber lanzado: 
el miedo a traer niños 
al mundo 
por amenazar a mi bebé 
aún no nacido ni nombrado 
no merecen la sangre 
que corre por sus venas. 

¿Cuánto sé 
como para hablar cuando no corresponde? 
Ustedes podrían decir que soy joven, 
podrían decir que no tengo educación, 
pero hay una cosa que sé, 
pese a ser más joven que ustedes: 
incluso Jesús nunca 
olvidaría lo que ustedes hacen. 

Déjenme preguntarles una cosa: 
¿el dinero que tienen es tan bueno 
como para comprarles el perdón? 
¿Piensan que tendría ese poder? 
Creo que encontrarán 
cuando les llegue la hora de la muerte 
que todo el dinero que hicieron 
nunca servirá para recuperar sus almas. 

Y espero que mueran 
y que la muerte les llegue pronto; 
yo seguiré sus ataúdes 
en la pálida tarde, 
y observaré mientras los bajan 
hasta su lecho último, 
y me quedaré parado frente a sus tumbas 
hasta asegurarme que estén muertos."

Bob Dylan "Maestros de la guerra"





"...Un montaje titulado Balloons nos mostraba, sobre el fondo de una espaciosa residencia en la que aparecían, en un rincón, varios globos inflables, a un vietnamita llevando en sus brazos a un niño muerto, matado por las balas del ejército norteamericano. Se suponía que la conexión de las dos imágenes produjera un doble efecto: la conciencia del sistema de dominación que ligaba la felicidad doméstica norteamericana con la violencia de la guerra imperialista, pero también un sentimiento de complicidad culpable dentro de ese sistema. Por un lado, la imagen decía: ésta es la realidad oculta que ustedes no saben ver, deben tomar conocimiento de ella y actuar de acuerdo con ese conocimiento. Pero no existe evidencia de que el conocimiento de una situación acarree el deseo de cambiarla. Es por eso que la imagen decía otra cosa. Decía: ésta es la realidad obvia que ustedes no quieren ver, porque ustedes saben que son responsables de ella"      Jacques Rancière, El espectador emancipado



"Amor, sabés, los sesenta
fueron tres putos años nomás"       Indio Solari


Monday, October 29, 2012

Para la piba rapera




¡Oh muchacha de campera violeta, envidia de Afrodita!
quiero hacer contigo una película hablada
Y leer "Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" de Engels
Al ritmo de tu flow marxista
Tú que irrumpes en algún aula perdida de Sociales
Con tu caminar que anuncia la revolución, hija de Run DMC
Puedo fabricarte paraísos ayunos de violencia y de Falos
Oh! muchacha rebelde del PTS. Queremos el pan
y también quiero tu rosa.





Thursday, October 25, 2012

Lectores memorables: Manuel

"Muy bueno el remate: "Todo esto es mentira. O pasado, que es lo mismo"
Es en ese mismo "pasado" donde residen los recuerdos, o incluso retazos de ellos y algunos sueños que jugarán a ser recuerdos.
Y la memoria, como modo de representación (¿el Cine ya lo habíamos inventado?) y única herramienta que nos permitirá montar nuestro relato (tan corrompido, también, pero condenadamente propio)."

Excelente Blog de Manuel (para cinéfilos es un "must"):  http://www.instintoinstante.blogspot.com.ar/

Wednesday, October 24, 2012

En busca del tiempo perdido

"El recuerdo de una dicha pasada es triste, mientras que el recuerdo de un pesar sigue siendo pesaroso."  Lord Byron 

"Prótesis: dame una falta, escribiré."


Quiero volver a la pobreza, en la que abundaban los juegos gratis y la imaginación, hija de la carencia. Quiero volver a los invernaderos, a desbrotar y trabajar la tierra y reconocerme en el fruto de mi trabajo. Quiero volver a esa tarde en que paseamos con “Papá”, en un campo que recuerdo locus amoenus, que recuerdo seguramente mejor de lo que era. Quiero volver a Pedro Luro, a los ojos de niño fascinado ante los trajes brillantes de lentejuelas que usaban las colectividades bolivianas en los corsos. Quiero volver a esa noche en que Germán, pasado de copas, me dijo que se dio cuenta cuando llegó que iban a robar a mi casa, que perdón, que él se fue. Cual anagnorisis. Y lo abracé. Quiero volver a la tarde en que Simón me contó que era gay, cuando escuché con fruición sus aventuras eróticas. Quiero volver a algo parecido a un río, a algo parecido a un mar. A la casilla de San Blas cuando leía “Noches de la antigüedad” de Mailer con el cerebro hirviendo. Volver a ese día en que vi la montaña y el río con la persona más buena del mundo. Volver a la cama interminable de mamá, y a las risas y su plenitud. Volver como si, de un golpe, se pudiera rehabitarlo todo. Volver a esa sala de cine en la que me enamoré a través de una película, en la que aparece una pelirroja adorable y un pibe que me gustaba desde la anterior, en la que hacía de nietzscheano atribulado.

Todo esto es mentira. O pasado, que es lo mismo


Tuesday, October 23, 2012

Melancolía V (Filmame Mirta, filmame)

Avestruz

Melancolía, saca tu dulce pico ya;
no cebes tus ayunos en mis trigos de luz.
Melancolía, basta! Cuál beben tus puñales
la sangre que extrajera mi sanguijuela azul!

No acabes el maná de mujer que ha bajado;
yo quiero que de él nazca mañana alguna cruz,
mañana que no tenga yo a quién volver los ojos,
cuando abra su gran O de burla el ataúd.

Mi corazón es tiesto regado de amargura;
hay otros viejos pájaros que pastan dentro de él...
Melancolía, deja de secarme la vida,
y desnuda tu labio de mujer...!

César Vallejo

"MI REFLEJO, SUCIO ESPEJO
NO HAY CONEXIÓN CONMIGO MISMO
SOY TU AMANTE, SOY TU CERO
SOY LA CARA EN TUS SUEÑOS DE CRISTAL
ASÍ QUE AHORRA TUS PLEGARIAS
PARA CUANDO EN REALIDAD LAS NECESITES
DESHAZTE DE TUS PREOCUPACIONES Y VUELA
¿QUIERES DAR UN PASEO?

ELLA ES LA INDICADA PARA MÍ
ELLA ES TODO LO QUE NECESITO
PORQUE ELLA ES LA INDICADA PARA MÍ
EL VACÍO ES SOLEDAD Y LA SOLEDAD ES LIMPIEZA
Y LA LIMPIEZA ES PIEDAD Y DIOS ESTÁ VACÍO IGUAL QUE YO

INTOXICADO CON LA LOCURA, ESTOY ENAMORADO DE MI TRISTEZA
FARSANTES DE MIERDA, REINOS ENCANTADOS
LAS VÍCTIMAS DE LA MODA MASTICAN SUS DIENTES DE CARBÓN
NUNCA REVELÉ QUE ESTABA EN UN BARCO HUNDIÉNDOSE
NUNCA REVELÉ QUE ESTABA ABAJO
TE CULPAS A TI MISMO POR LO QUE NO PUEDES IGNORAR
TE CULPAS A TI MISMO POR QUERER MÁS
ELLA ES LA INDICADA PARA MI
ELLA ES TODO LO QUE NECESITO
ELLA ES LA INDICADA PARA MI
ELLA ES LA INDICADA Y LA ÚNICA."

Smashing Pumpkins


Tuesday, October 16, 2012

Notas sobre nuestro peronismo

"En el Corán no hay camellos"       Jorge Luis Borges.

1) Hay que escribir una arqueología del peronismo a partir de las ruinas de Berisso, zona germen del 17 de Octubre. Las fábricas abandonadas, la galería Pendón, el abandono y los murales.

2) El peronismo sólo vale como irrupción acontecimental y detención brusca de la Historia en la que los dominados se liberan. Es la remanida imagen del Angelus Novus benjaminiano, el progreso lo empuja y el ángel, triste, observa las tragedias de los hombres, pero debe seguir. Cuando disrumpe una liberación de los oprimidos, se presentifican miles de liberaciones pasadas.

3) EL 17 de Octubre de 1945 es nuestro Mayo Francés.

4) Por eso, el peronismo no debe ser una mitología, un cúmulo de signos y símbolos muertos, de estancamientos mitificadores y tampoco relato historiográfico.

5) Por lo tanto, el peronismo debería tener la dinámica suficiente para interpelar a los nuevos "cabecitas negras", a los nuevos explotados, a los nuevos mirados con desprecio por los habitués del Jockey Club. Si el peronismo no le puede decir nada a un inmigrante, a un puto, a un adolescente de barrio humilde, entonces no vale.

6) Las patas en la fuente modificaron la repartición de lo sensible, las divisiones que señalaban quién podía y quién no ocupar el espacio público, de qué manera y con qué subjetivaciones. Porque ese acontecimiento rompió con el estado de la situación, abrió un trayecto de verdad que puede ser experimentado por cualquiera, sea peronista o no.

(Lizeth, Chimy, Leandro, Simón, alumnos de la ES n° 5 de Barrio Unión Obrero: Gracias por los impactos subjetivadores de todos estos largos 26 años.)

Sunday, October 14, 2012

La violencia y la creación es el derecho de las conchas (simbólicas)




"Las chicas pueden usar jeans, usar el pelo corto. Usar remeras y botas. Porque está bien ser un chico. Pero para un chico lucir como una chica es degradante. Porque creés que ser una chica es degradante. Pero secretamente, te encantaría saber cómo es, ¿no?, qué se siente ser una chica" (Madonna)

"El dominio masculino está suficientemente bien asegurado como para no requerir
justificación: puede limitarse a ser y a manifestarse en costumbres y discursos que
enuncian el ser conforme a la evidencia, contribuyendo así a ajustar los dichos con los
hechos. La visión dominante de la división sexual se expresa en discursos como los
refranes, proverbios, enigmas, cantos, poemas o en representaciones gráficas como las
decoraciones murales, los adornos de la cerámica o de los tejidos. Pero se expresa
también en objetos técnicos o en prácticas: por ejemplo, en la estructuración del espacio,
en particular en las divisiones interiores de la casa o en la oposición entre la casa y el
campo, o bien en la organización del tiempo, de la jornada o del año agrícola y, de modo
más amplio, en todas las prácticas, casi siempre a la vez técnicas y rituales,
especialmente en las técnicas del cuerpo, postura, ademanes y porte.
Si esta división parece "natural", como se dice a veces para hablar de lo que es normal, al
punto de volverse inevitable, se debe a que se presenta, en el estado objetivado, en el
mundo social y también en el estado incorporado, en los habitus, como un sistema de
categorías de percepción, pensamiento y acción. Se trata de la concordancia entre las
estructuras objetivas y las estructuras cognitivas que posibilita esa relación con el mundo
que Husserl describía con el nombre de "actitud natural" o experiencia dóxica. Ajena a
cualquier postura y cuestión herética, esta experiencia es la forma más absoluta de
reconocimiento de la legitimidad; aprehende al mundo social y a sus divisiones arbitrarias
como naturales, evidentes, ineluctables, comenzando por la división socialmente
construida entre los sexos.
Las "tesis" no propositivas de la doxa están fuera de cuestionamiento. Como "elecciones"
que se ignoran, se plantean como algo obvio y a salvo de cualquier contingencia que
pueda cuestionarlas: la universalidad de hecho del dominio masculino excluye, en la
práctica, el efecto de "desnaturalización" o, si se prefiere, de la relativización que genera
casi siempre el encuentro con los estilos de vida diferentes, que suelen hacer aparecer las
"elecciones" naturalizadas de la tradición como arbitrarias, históricamente constituidas (ex
instituto), con base en la costumbre o la ley (nomos, nomo) y no en la naturaleza (phusis,
phusei). El hombre (vir) es un ser particular que se ve como ser universal (homo), que
tiene el monopolio, de hecho y de derecho, de lo humano (es decir, de lo universal), que
se halla socialmente facultado para sentirse portador de la forma completa de la condición
humana."               Pierre Bourdieu "La dominación masculina"



"—En la práctica, una de las consecuencias de este intento de puesta al día del secreto es que el movimiento homosexual no ha ido más allá de la reivindicación de los derechos cívicos o humanos relativos a la sexualidad. Lo que quiere decir que la liberación sexual ha permanecido al nivel de una exigencia de tolerancia sexual.

—Sí, pero éste es un aspecto que es preciso sostener. Ante todo es importante para un individuo el tener la posibilidad —y el derecho— de elegir su sexualidad. Los derechos del individuo concernientes a la sexualidad son importantes, y todavía hay muchos lugares en los que no son respetados.
Actualmente no hay que considerar estos problemas como ya resueltos. Es del todo exacto que se produjo un verdadero proceso de liberación a comienzos de los años setenta. Dicho proceso fue muy beneficioso, tanto en lo relativo a la situación, como a las mentalidades, pero la situación no se ha estabilizado definitivamente. Pienso que aún debemos dar un paso más adelante. Y creo que uno de los factores de esta estabilización será la creación de nuevas formas de vida, de relaciones, de amistades, en la sociedad, el arte, la cultura, nuevas formas que se habrán de instaurar a través de nuestras elecciones sexuales, éticas y políticas. No debemos simplemente defendernos, sino también afirmarnos, no sólo como identidad, sino también en tanto que fuerza creadora.
—Muchos de los aspectos de lo que dice usted recuerdan, por ejemplo, los intentos del movimiento feminista, que quería crear su propio lenguaje y su propia cultura.
—Sí, pero no estoy seguro de que debiéramos crear nuestra propia cultura. Debemos crear una cultura. Debemos realizar creaciones culturales. Pero ahí topamos con el problema de la identidad. Ignoro lo que habríamos de hacer para producir esas creaciones y desconozco qué formas tomarían dichas creaciones. Por ejemplo, no estoy del todo seguro de que la mejor forma de creación literaria que quepa esperar de los homosexuales sean las novelas homosexuales.

¿Es significativo que ciertas identidades se constituyan en torno a las nuevas prácticas sexuales tales como el S/M? Esas identidades favorecen la exploración de dichas prácticas; contribuyen asimismo a defender el derecho del individuo a entregarse a eso. Pero, ¿no restringen también ellas mismas las posibilidades del individuo?

—Vamos a ver. Si la identidad no es más que un juego, si no es sino un procedimiento para favorecer relaciones, relaciones sociales y relaciones de placer sexual que crearán nuevas amistades, entonces es útil. Pero si la identidad llega a ser el problema mayor de la existencia sexual, si las gentes piensan que deben «desvelar» su «identidad propia» y que esta identidad debe llegar a ser la ley, el principio, el código de su existencia, si la cuestión que perpetuamente plantean es: «¿Esto es acorde con mi identidad?», entonces pienso que retornarán a una especie de ética muy próxima a la de la virilidad heterosexual tradicional. Si debemos tomar posición respecto de la cuestión de la identidad, debe ser en tanto que seres únicos. Pero las relaciones que debemos mantener con nosotros mismos no son relaciones de identidad; más bien, han de ser relaciones de diferenciación, de creación, de innovación. Es muy fastidioso ser siempre el mismo. No debemos excluir la identidad si la gente encuentra su placer mediante el cauce de esta identidad, pero no
hemos de considerar esta identidad como una regla ética universal.
—Sí, ha sido muy útil, pero es una identidad que nos limita y pienso que tenemos (y podemos tener) el derecho de ser libres."                 Michel Foucault en entrevista.


Tuesday, October 09, 2012

La educación sentimental

"En la realidad como en las novelas, los personajes a los que se suele tildar de novelescos, entre los cuales también hay que incluir a los autores de novelas-”Madame Bovary soy yo”-, tal vez sean los que se toman la ficción en serio no, como se dice, para huir de la realidad, y encontrar una evasión en mundos imaginarios, sino porque, como Frédéric, no consiguen tomarse la realidad en serio; porque no pueden apropiarse el presente tal y como se presenta, el presente en su presencia insistente, y, debido a ello, aterradora. En la base del funcionamiento de todos los campos sociales, trátese del campo literario o del campo del poder, está la illusio, la inversión en el juego. Frédéric es aquel que no consigue comprometerse con ninguno de los juegos de arte o de dinero que produce y propone el mundo social. Su bovarismo se rige por el principio de la impotencia para tomarse en serio lo real, es decir los envites de los juegos llamados serios.
La ilusión novelesca que, en sus formas más radicales, puede llegar, con don Quijote o Emma Bovary, hasta la abolición completa de la frontera entre la realidad y la ficción, encuentra así su fundamento en la experiencia de la realidad como ilusión: si la adolescencia se presenta como la época novelesca por excelencia, y Frédéric como la encarnación ejemplar de esa época, tal vez se deba a que la entrada en la vida, es decir en uno u otro de los juegos sociales que en mundo social ofrece a nuestro compromiso, no siempre resulta tan sencilla. Frédéric-como todos los adolescentes difíciles- es un analista extraordinario de nuestra relación más profunda con el mundo social. Objetivar la ilusión novelesca, y sobre todo la relación con el mundo llamado real que supone, significa recordar que la realidad que nos sirve de medida de todas las ficciones no es más que el referente reconocido de una ilusión (casi) universalmente compartida." Pierre Bourdieu, Las reglas del arte.

Frédéric, en su desilusión con los juegos sociales, cree que el amor lo va a salvar. Muere y llora y clama a las dos víctimas de su pasión irrefrenable. Les rompe las pelotas. Basta de desbordes, Frédéric, que no sos un personaje literario. A volver al racional intercambio sin disrrupción de placeres, mercancías y discursos, por lo menos un poco. Cuán errados estaban los Beatles en eso de que: "For well you know that it's a fool
Who plays it cool/ By making his world a little colder"



Friday, October 05, 2012

Grandes Lectores

"La espera, el Don, la recompensa de Dios. Un universo de símbolos y percepciones ajeno al mundo de la causalidad no trascendente. Allí, donde la existencia siempre es leve, donde la madre, el padre y la clase son la cocina primera del habitus.
No sé si alcanzo a comprender el oxímoron "tus pertenencias ajenas", pero de eso se trata la extranjería: deshacerse de toda pertenencia, las propias, las ajenas, las ajenas que creemos/hacemos propias. Deshacerse de uno, desubjetivarse tal vez, deconstruirse sí.
En este caso, no se trata de un intercambio sino de una invitación. Perderse juntos, volverse extranjeros y encontrar en el otro una patria nueva, o algo así. Desarmar y sangrar para, luego, reunirse y organizarse de otro modo, en otro lugar, con otros tiempos, desafiando a la termodinámica y contra toda tendencia a la entropía. Tanta tendencia, tanta entropía." (comentario a post anterior "conversación infinita")

La conversación infinita (esto no es rizomático, es vanguardista)

"Por la presencia del otro entendido como neutro, hay en el campo de las relaciones una distorsión que impide toda comunicación recta y toda relación de unidad, o incluso una anomalía fundamental que le corresponde al habla no reducir, sino llevar consigo, aunque fuere sin decirla o sin significarla. A este hiato-la extrañeza, la infinidad entre nosotros- responde, dentro del lenguaje mismo, la interruspción que introduce la espera. Aquí la detención no está marcada necesaria ni simplemente por el silencio, un blanco o un vacío (qué burdo sería). sino por un cambio en la forma o la estructura del lenguaje (cuando hablar es en primer lugar escribir)." Maurice Blanchot


"El Don"

...

(...)

Sensibilidad, a cerrar filas, reunidos y
or
    ga
         ni
             za
                 dos

Pero antes, la última.
Deja sitiar tus pertenencias ajenas
en las que habitaremos

No quiere la mirada como al perro cascoteado
O el amor natural, como a María

Estás existiendo levemente?

Puede ser
Tu Madre
Tu Padre
Tu País

Y olvidar la extranjería

Pero ESPERA
No la lógica del intercambio que insistís
sino, el DON

Tu nombre significa "Dios recompensará"

Ea!, buen último!

Reciprocidad

Siempre hay un Rimbaud desesperado, que vuelca TODO y desfallece. Y un Verlaine más mesurado, controlado. ¿Quién sufre más? Es imaginable que el que termina más desnudo:

Cartas entre Rimbaud y Verlaine 

Carta de Verlaine a Rimbaud, 3 de julio de 1873

En mar,
Amigo mío,
No sé si estarás aún en Londres cuando esto te llegue; sin embargo, tengo que decirte que debes, en el fondo, comprender, por último, que me hacía mucha falta partir, que esta vida violenta y todas las escenas de tu fantasía sin motivo ya no me podían dar más por culo!
Solamente, como te amé intensamente (vergüenza de aquel que piense mal de esto) te tengo que confirmar que si de aquí a tres días, no soy capaz de volver con mi mujer, en las idóneas condiciones, me vuelo los sesos. 3 días de hotel, una rivolvita, eso cuesta mucho... de ahí mi "tacañería" de esta semana. Me deberás perdonar.
Si, como es bastante probable, tuviera que hacer esta última tontería, yo le daría a ella unos meses para afrontarlo. -lo siguiente, amigo mío, será para ti, para ti ,que ahora me consideras lo peor, y con quién no he deseado regresar porque ha hecho falta que te enterrara, -POR FIN!
Quieres que te mande un beso matador?
Tu pobre
P. Verlaine
No nos imaginemos más (a ti y a mí) en todo caso. Si mi mujer viene, tendrás mi dirección,y espero que me escribas; entretanto, de aquí a tres días, sin más, sin menos, mándame el resto del correo de Bruselas, - a mi nombre.
Devuelve sus tres libros a Barrère.


Carta de Rimbaud a Verlaine, 4 de julio de 1873.
Londres, viernes por la tarde

Vuelve, vuelve, querido amigo, único amigo, vuelve. Te juro que seré bueno. Si me he mostrado huraño contigo, fue tan sólo una broma donde fui cabezota, me arrepiento más de lo que te puedes imaginar. Vuelve, que estará todo bien olvidado. ¡Qué desgracia que te hayas creído esa broma! Llevo dos días sin parar de llorar. Vuelve. Sé valiente, querido amigo. Nada está perdido. No tienes nada más que retomar el viaje de vuelta. Volveremos a vivir aquí valientemente, pacientemente. Ah! Te lo suplico. Es por tu bien, además. Vuelve, encontrarás todas tus cosas. Espero que sepas que no iba en serio lo de nuestra discusión, ese horrible momento! Pero, cuando te hice señas de que bajaras del barco, por qué no te bajaste? Hemos vencido dos años juntos para llegar ahora a esto? Qué vas a hacer? Si no quieres volver, quieres que vaya dónde estés?
Sí, tengo yo la culpa.
No me olvidarás, verdad?
No, no me puedes olvidar.
Yo te tengo siempre presente.
Dime, responde a tu amigo, es que no seguiremos viviendo juntos? Sé valiente. Respóndeme rápido. No puedo resistir aquí por más tiempo. No escuches más que a tu corazón. Rápido, dime pronto si debo reunirme contigo.
A ti, para toda la vida.
Rimbaud
Responde rápido. No puedo quedarme aquí hasta más tardar el lunes a la tarde. Encima no tengo ni un penique, no puedo meter eso en correos. Le he confiado a Versmersch tus libros y tus manuscritos.
Si no puedo volver a verte, me alistaré en la marina o en la armada.
O regresa, no paro de llorarte a todas horas. Dime que que vaya a ti, iré, dímelo, telegrafíamelo -tengo que irme el lunes por la tarde, ¿dónde vas, qué quieres hacer?

(Rimbaud no pudo recibir la carta de Verlaine hasta el sábado a la mañana. El recobró su escrito del día anterior, que había empezado sin haber recibido la primera carta, y continuó...)

Querido amigo, tengo tu carta datada. "En mar". Y no tienes razón, esta vez, no tienes razón. Primero que todo, no hay nada de positividad en tu carta; tu mujer no vendrá o volverá en tres meses, tres años, qué sé yo. En cuanto a lo de enterrarme, te conozco...
Así que vas, a esperar a tu mujer y tu muerte, tu lucha, errar, aburrir a los jóvenes... lo que, te, hasta ahora no te has reconocido a ti mismo es que tu ira es falsa tanto si lo tomas de un lado como del otro! Pero eres tú quién cometerá los siguientes errores, puesto que ahora, después de que yo te reviviera, has insistido en tus falsos sentimientos. Creo que tu vida será más desagradable con otros que conmigo: reflexiónalo! - Ah! Seguro que no lo harás!-
Sólo conmigo puedes ser libre y, ahora que te estoy jurando ser gentil en un futuro, que siento toda mi parte de fallo, que al fin limpiaré mi alma, que te amaré más... si no quieres volver, me puedo reunir contigo, porque cometerás un delito y te arrepentirás de todos esos largos años perdidos de toda libertad y de aburrimiento, a poder ser más atroces que todos los que tú hayas probado hasta ahora. Después de eso, atrévete a replicarme aquello que eras antes de conocerme.
En cuanto a mí, no volveré a casa de mi madre: voy a Paris, trataré de partir el lunes a la tarde. Me forzarás a vender todos tus hábitos, no puedo hacer otra cosa. Todavía no los he vendido, no será hasta el lunes a la mañana que me los lleve. Si quieres dirigirme las cartas a París envíamelas a L. Forain 289 Calla St. Jacques, para A.Rimbaud, él sabrá mi dirección.
Desde luego, si tu mujer regresara, no me comprometo en escribirte, -no te escribiría jamás.
La única palabra verdadera es: vuelve, quiero estar contigo, te amo, si escuchas esto, demostrarás coraje y un espíritu sincero.
Si no, te compadezco.
Pero te amo, un beso y nos volveremos a ver.

Rimbaud
8 grandes castigos...etc...
Hasta el lunes a la tarde, o martes al medio día, si me reclamas.


Carta de Rimbaud a Verlaine, Londres, 7 de julio de 1873.
Lunes al medio día
Mi querido amigo:
He visto la carta que le has enviado a la Señora Smith. Es desgraciadamente tarde. Quieres venir a Londres! No sabes cómo te recibirá todo el mundo! Y la cara que me pondrá Andrieux y los otros si me vieran contigo... Sin embargo, seré muy valiente. Dime la verdad: vas a regresar a Londres por mí? Y qué día? Es mi carta la que te ha aconsejado.
Pero no hay más en la habitación. -Todo está vendido, salvo un gabán. He conseguido dos libros a diez. Pero la ropa está todavía en la lavandería y he conservado un montón de cosas para mí: cinco chaquetas, todas las camisas, los calzoncillos, jersey, guantes y todos los zapatos. Todos los libros y manuales están a salvo... y suma, que él no ha tenido que vender más que tus pantalones, negro y gris, un abrigo y un chaleco, la bolsa y el sombrero de copa. Pero porque no me escribiste.
Sí, querido cachorro, voy a quedarme una semana más. Y tú vendrás, no es así? Dime la verdad. Tendrás que darme una prueba de valentía. Espero que sea cierto. Que estés sobre mí, tendré un muy buen carácter.

A ti. Te espero.

Rimbaud





Thursday, October 04, 2012

El primer verso! Oh Eterno Retorno!

"Nadie conversa conmigo que no sea yo mismo y mi voz me alcanza como la voz de los moribundos. Permíteme hablar contigo, voz amada, contigo, el último aliento recordado de toda felicidad humana, aunque sea durante una hora. Porque gracias a ti me engaño y descreo de mi soledad y me miento y me indico un camino de retorno a la multiplicidad y al amor; porque el corazón teme creer que el amor ha muerto. No puede soportar los helados estremecimientos de la más solitaria de las soledades."
                                                                                                                               Friedrich Nietzsche

                                                               

Y este es un poema iterativo que va a poder ser dicho siempre
Por lo imposible
Tu nostalgia infinita, a miles de metros por debajo del mar
Tus orgullos
Ah, y la Belleza, claro
Yo, que no creo en nada
podría…no, no sé
Fracaso 1
Entre las mil caras y mil cuerpos
¿habrá en mí el conjuro
de la soledad y el dolor?
No creo
Fracaso 2
Esto sólo puede funcionar virtualmente. Amor virtual
Entre la multitud
¿Podrá sobresalir tu pasado con mi semblante,
señal de que algo diferente de lo mismo, finalmente
puede ocurrir?
Fidelidad a la espera.
Beatriz y Dante.
El sujeto del amor es el dos.
Y Godot ya vendrá.
Espérese. 

                
                                                      N.I.



Periplo sentimental: De Safo a Sor Juana Inés de La Cruz

El papelito que debería haber quedado en algún bolsillo aprovechando momento de distracción ahora me lo meto bien en el orto:


Pero, siempre acá, la literatura y el arte:



"Detente, sombra de mi bien esquivo
imagen del hechizo que más quiero,
bella ilusión por quien alegre muero,
dulce ficción por quien penosa vivo.

Si al imán de tus gracias atractivo
sirve mi pecho de obediente acero,
¿para qué me enamoras lisonjero,
si has de burlarme luego fugitivo?

Mas blasonar no puedes satisfecho
de que triunfa de mí tu tiranía;
que aunque dejas burlado el lazo estrecho

que tu forma fantástica ceñía,
poco importa burlar brazos y pecho
si te labra prisión mi fantasía." (Sor Juana)


Ejercicio narrativo (para Ray)

Llego. Me meo. Me olvidé la llave. Me quedo afuera. me siento. Vivo arriba de una carnicería, compartimos  un pasillito en la entrada. Dejaron la puerta abierta para ventilar. Me siento, observo las cortinas de plástico rojo que bailan lentamente. El olor a carne, una mosca que zumba sobre la sombra y la luz del potente vuelco de sol que vomita la puerta principal entreabierta. Tal vez este no sea el afuera indeseable, pienso. Tal vez es una suerte presenciar y experimentar esta porción de realidad que de otro modo hubiese transitado solamente. Me avisan que me dejaron una llave abajo de una piedra. la descubro, breve felicidad. Pero no abre. Y no abre y no abre, la giro, intento, me lastimo los dedos y nada. la puerta está rota, hace mucho. hace juego con el barrio. Contengo la impotencia, voy hacia la puerta, la abro. El sol me ataca de frente, recuerdo la irritación de Mersault ante el reflejo solar y su fatalidad. Hay unas cajas de madera cerca del cartel que reza "Carnicería y Pollajería", contienen bolsas sucias de sangre de pollo. Las miro, bajo el ensordecimiento del calor invasor. Necesito un baño, necesito escribir. En orden inverso, en realidad. Mi mejor amigo vive a dos cuadras, recurro a él. Está en el centro, viaja y me avisa. Qué justo, el es escritor y poeta laureado, gran incitador a que yo escriba. Me decía que escribía bien. Camine azarosamente por las calles de Villa Arguello. Por culpa de ese errabundear inconsciente, nos desencontramos. Hace cinco minutos que estoy en su casa, escribiendo esto. Me criticaba constructivamente mi tendencia a la concentración conceptual y a la brevedad, problemática cuando se trata de la narración. Quiero saber si esto se asoma a algo distinto.